走进暄桐「见道明心的笔墨」课程，接一盏智慧的灯火

原创分享

　　在2011年，暄桐成立的最初，课程便是面向零基础的成年人设计的。在十余年的教学实践中，教室为同学们提供了一种系统、有趣、扎实，并可持续进阶的学习可能。许多同学都是在来到暄桐以后，才第一次拿起毛笔，从一根线到一个字，一步步走来，慢慢地，能够完成一幅自己的作品。只要能够在过程中，认真地投入，步步跟随，便能有可期的进步，让功夫扎实地长进！
　　
　　让人高兴的是，暄桐教室「见道明心的笔墨」课程，要和大家见面了。
　　
　　
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　　前四阶课程，经历过书法篆隶真行草五体书的学习，长进过学习力，为古人琴棋书画所陶冶、并且浏览书法史的整体，养成日课自律的习惯，在于“戒”。
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5 k: f- K' I- v' b. o. b4 V　　第五阶课程，在铺筑基础后，做书法技术的精度提升，并精读了《童蒙止观》，系统地学习静定的功夫。重点为“定”。
　　
　　第六阶，暄桐的学习关乎“慧”。借由经典，进一步探索中国文人儒释道三家合用的哲思，让传统的智慧经由我们的研读，生发出来自于当下的阐释。在贯通出世与入世的自在平衡中，获得扎实的实践与淬炼，打下审美表达的根基，令步步功夫，都具体而详实。
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( i0 f2 _3 `0 t( r, B　　这是林曦老师经过“戒定慧”三学，借由艺术的技艺修证而完成的一个完整的教学体系。更是我们一路精进，追求快乐洞明旅程。也是「从书法之美到生活之美——林曦老师的线上直播书法课」中的第六阶高阶课程，也是整个系列的主体完结章。
　　
- g5 K- l+ e6 G, r, t2 |　　有人问：第六阶「见道明心的笔墨」的课程学习关乎“慧”。那什么是智慧呢？有智慧会怎样？
　　
% O5 h7 a, x) v: j$ d9 r# W　　林曦老师这样回答：我们常常把智慧和聪明并谈。我们通常意义上的“学习”，更多是一种知识的累积，或者说是一种经验的熟练度，更多依靠头脑的运作，这与“聪明”更近，但和智慧是有一些差别的。
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) }3 e6 m7 s# T! l/ J! x* h9 y5 A& H　　传统中非常重视的智慧不是一种思虑，它不建立在简单的经验之上。如果要形容，它就好像一个非常通畅空明的通道，历史和当下都能够流经于此，让人产生洞见。
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" {2 O0 X4 t' y　　我们会说“大智若愚”，有智慧的人看上去好像有些傻傻的，其实并没有这么简单。有大智慧的人，应是不需要那么多的算计，不需要进入那个以衡量利弊得失为模式的算计系统，而有一种非常清晰的洞见，干脆直接，如光照见，而非曲折的筹谋计算。
　　
　　就像井上有一所说的学书法的诀窍，“对碑帖不要有机心”，真正学过的人会知道这真是心法中的心法——有机心就会有投射，于是我们便运作在思维和情绪的局限中，从而失去那个整体。
　　
( _) d! t) X5 N# q0 s  b6 i2 W　　更靠近一步，便是作为一个人，活在世界上，清晰自己的价值体系，清清楚楚地知道自己为什么而活，知道付出时间和精力，付出代价，是在追求着什么。于是知道要为什么而努力，知道昨天和今天有什么不同，在哪里有进步，哪里有不足。如此怀有一种内省，生出一种非常清醒的觉知的状态。
　　
6 f# {* R) R, p" g　　因为可以透过现象直观本质，于是不再有那么多的恐惧、执着，也没有那么多的期待。去除杂念和多余之后，我们便可以去一点一点活成自己本该有的样子，轻巧自然。
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. E3 k- w; s8 v" E　　那么具体该如何做呢？
　　
　　林曦老师回答：孔子所说的“志于道”后，再“游于艺”，本质上是所有中国文人明心见道的旅程。道心和智慧是我们本来就有的，功课在于，要把多余的东西去掉。但这不容易，人心有着很强的依赖和习性，即便理智上知道焦虑没有用，也并不是那么轻松就能做到摒除它。就像《箭术与禅心》中，主人公用了三年的时间练习放箭，就是因为一直有多余的动作和念头，于是“你的手无法像婴儿的手一样无法放开，就无法像一颗熟透的水果自然绽开果皮。"
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' {5 ], Y( A( F& g. F5 M, T* L$ h　　《金刚经》的全名是《金刚般若波罗蜜经》，意思是以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除烦恼和迷障，到达智慧解脱的彼岸。可见一斑。但也要了解的是，这烦恼辛苦和那颗道心，并不是对立的事情。那些多余的东西无法避免，也无需抵触呵责，它们是一条必经之路。障碍的意义在于，在面对或消解它们的时候，我们的态度以及为之付出的努力，会令那洞明发生，这如同炼金，经由所有的成分和杂质，经过所有试炼之后，我们才能变化气质，陶冶性灵，得以纯化。
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　　所以在这难以避免的障碍和多余中，需要“志于道”——先要有求道问道的志向，即知道我们要去向何方。方生方死中，不断生灭的潮流，种种外在的境遇，大多都不可把握，但总是有一些能把握的，比如自己。
　　
1 K! K( ]& P* I% R7 E5 M, h　　所以学习古人典籍，经由先贤的实践与洞察，获得启发，体悟智慧之美。但漫谈智慧，漫谈对自己和世界的观照，终归是虚无的，于是我们会需要一些凭借和抓手处。人的眼耳鼻舌身五感，生来便是向外，能够反观内视，观察自己的心和念头，让智慧之光可以照见，我们需要经由更具体的训练，
　　
　　这样的升级练习，不宜“苦哈哈”的，因为那样的状态中，人的能量很低，会活得辛苦。古人强调要“养喜神”，我们也乐见人喜悦阳光的样子，便是因为人在开心时，能量状态会很好。所以我们需要有一种“玩赏”的态度去努力，即是带着游戏的轻盈的心，放轻得失，而去尽力。
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　　世事尘务多少都会以得失输赢作为某种标准，所以古人的方案是“游于艺”，暄桐的践行便是笔墨技艺。借由一门技艺来进行练习，它是爱好，也是与功利世界有所隔离的乐园和练功处。
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　　在艺道的层层升级当中，我们的感知和表达体系会随之升级，对自己心的感受和控制的能力增强，同时映照着的便是智慧的升级。我们也会因此有所参照，比如知道今天是否比昨天进步了一点。它既是方法本身，也是路标或一种尺度，让我们看得到自己的路径，以便纠偏和增长信心。